«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 34%

служанки Шримати Радхарани. Они несут высочайшее служение Господу, создавая идеальные условия для Его любовных игр со Шримати Радхарани. Нисходя вместе с Ним на Землю, они доносят Его миссию до каждой обусловленной души. Само слово манджари хранит в себе тайну. Англо-санскритский словарь толкует его как <цветок, бутон или побег>. Однако в более точном переводе слово манджари значит <тычинка>, центральная часть цветка, растущая из самой его сердцевины. Смысл этого слова раскрывается, если понять изначальное положение шести Шесть Госвами

Госвами: Вриндаван подобен цветку лотоса, а Радха и Кришна - сердце этого лотоса, сакхи уподобляются его лепесткам, а манджари - тычинкам. Вайшнавы пользуются словом манджари, когда хотят описать наиболее близкие из всех возможных отношения между Кришной и Его преданными. Манджари - это особые гопи, девушки-наперстницы Радхарани (сакхи), которые присутствуют при сокровенных играх Радхи и Кришны и делают все, чтобы исполнились самые смелые желания Кришны, служа Божественной Чете в самые сокровенные моменты Их развлечений. Словом манджари называют тех подруг, которые дороги Кришне, как сама жизнь (прана-сакхи). А вечных спутниц называют нитья-сакхи. Иногда говорят, что гопи, принадлежащие к этим двум категориям, имеют особые отношения с Радхарани и всегда готовы исполнить любое Ее желание. Понятно, что, заботясь о Радхе, они обретают исключительную милость Шри Кришны. Манджари - это прекрасная юная гопи, блистающая красотой, девушкаподросток не старше тринадцати лет. Дело в том, что по вайшнавским канонам чувства в этом возрасте особенно сильны. Манджари неизменно описываются как ученицы главных гопи - Лалиты, Вишакхи и других. И все же в каком-то смысле манджари превосходят постоянных сакхи. Например, когда Радха и Кришна изъявляют желание предаться самым сокровенным трансцендентным играм, сакхи просят удалиться, их присутствие недопустимо, тогда как манджари дозволяется остаться, поскольку они невинны и чисты, что присуще их юному возрасту. В эти особые минуты манджари прислуживают Божественной Чете, помогая исполнению всех Их желаний: они приносят Радхе и Кришне воду, подают орехи бетеля, обмахивают Их опахалом, расчесывают и укладывают Им волосы, украшают Их, растирают руки и ноги, а также развлекают Божественную Чету музыкой и танцами. Только манджари могут созерцать самую сокровенную лилу Господа и наслаждаться ею. Великие вайшнавы прошлого пытались осознать деяния Шести Госвами в их манджари-бхаве. Самореализация по существу и состоит в том, чтобы обрести собственное сиддха-деха (духовное тело) и служить Господу и Его спутникам. Это желание со всей остротой выражено в стихах Нароттамы Даса Тхакура, мудреца XVII века, ученика Дживы Госвами. Нароттама Тхакур взывает: 1. О божественные Шри Радха и Шри Кришна, Вы - моя жизнь и душа. Как в жизни, так и в смерти нет для меня иного прибежища. 2. В лесу молодых деревьев кадамба на берегу Ямуны я усажу Божественную Чету на трон из драгоценных каменьев. 3. Я буду растирать Их темное и сияющее золотом тела сандаловой пастой, смешанной с чуйя, и обмахивать чамарой. О когда же я увижу Их подобные луне лица? 4. Сплетя гирлянды из цветов малати, я надену их на Божественную Чету и поднесу к Их лотосным устам тамбулу, благоухающую камфарой. 5. С дозволения всех сакхи, возглавляемых Лалитой и Вишакхой, я буду служить лотосным стопам Радхи и Кришны. 6. Нароттам Дас, слуга слуги Шри Кришны Чайтаньи, страстно жаждет служения Божественной Чете. Как ученик и продолжатель миссии Госвами, Нароттам Дас глубоко сознает эзотерическую важность этой молитвы. В другой своей поэме он прямо просит Господа даровать ему возможность следовать по стопам Шри Рупы Манджари. Таково совершенство сознания Кришны. Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада поясняет: <Никому не дано осознать... Верховного Господа, не имея на то Его беспричинной милости, никому не понять трансцендентную бхаву, любовные взаимоотношения Радхи и Кришны, не следуя по стопам девушек-пастушек Враджа. Сакхи - близкие подруги Радхарани, а манджари - Ее личные служанки. Объяснить их отношения с Кришной чрезвычайно сложно, ибо у манджари отсутствует желание наедине общаться с Кришной или наслаждаться Им. Наоборот, они помогают Радхарани встретиться с Ним. Привязанность манджари к Кришне и Радхарани так чиста, что они счастливы просто видеть Их вдвоем. Трансцендентное наслаждение манджари состоит в том, чтобы Радха и Кришна были вместе. Радхарани подобна лиане, вьющейся вокруг дерева-Кришны, а девушки Враджа, подруги Радхарани - цветы и листья этой лианы. Лиана обнимает древо вместе со своими цветами и листьями. <Говиндалиламрита> (10.16) называет Радху энергией наслаждения Кришны и сравнивает ее с лианой, листьями и цветами которой являются девушкипастушки Враджа. Они испытывают от сокровенных игр Радхи и Кришны даже большее удовольствие, чем сама Радхарани. Хотя подруги Радхарани не ищут внимания Кришны, Радхарани так любит их, что сама устраивает им уединенные встречи с господином их сердца и идет ради этого на самые удивительные трансцендентные ухищрения. Свидания гопи с Кришной приносят Ей больше удовольствия, чем собственные встречи с Ним. И Кришна, видя это, испытывает особое наслаждение. Подобное трансцендентное общение и любовные отношения лишены и тени обычного вожделения, хотя на первый взгляд напоминают мирской союз мужчины и женщины. Однако благодаря этому подобию обмен духовными чувствами между Кришной и гопи на трансцендентном языке иногда называют <трансцендентным вожделением>. <Гаутамья-тантра> (б.р.с.1.2.285) объясняет: <Вожделение предполагает склонность человека к удовлетворению своих чувств. Однако что касается Радхарани и Ее подруг, они не ищут наслаждения для самих себя. Их единственное желание - доставить удовольствие Шри Кришне>. Шесть Госвами пребывали на этом высочайшем духовном уровне. Они были не обычными людьми, а очень близкими слугами Господа, которые пришли в мир рождений и смертей, чтобы открыть людям секреты любви к Богу: Рупа Госвами - это Рупа Манджари, Санатана Госвами - Рати, или Лабанга Манджари, Гопал Бхатта - Ананда, или Гуна Манджари, Рагхунатха Бхатта - Рага Манджари, Рагхунатха Дас - Раса, Рати, или Туласи Манджари, Джива Госвами - Вилас Манджари. К этому перечню еще добавляют Локанатха Госвами, которого считают воплощением Манджулали Манджари (или Ананды Манджари), и Кришнадаса Кавираджа, которого называют воплощением Кастури Манджари. Таким образом, эти восемь тычинок помогают служению восьми главных гопи, или восьми лепестков божественного лотоса. На протяжении столетий великие ученые-вайшнавы открывали все новое и новое знание о сокровенной манджарибхаве, особенно о шести главных Госвами. Например, в <Арчана-подати> есть удивительное откровение об изначальном положении Рагхунатхи Даса Госвами: <К югу от озера Индулекхи есть роща, кунджа, под названием Ратьямбхудж (лотос Рати), обитель прекрасной Рати Манджари. Ее удивительный наряд украшен сверкающими звездами, а тело ослепительно, словно молния. Она проста и кротка, и друзья называют ее Туласи. Отроду ей тринадцать лет и два месяца. Отца Рати зовут Бришабха, а мать - Сарада. Имя ее мужа - Дива, а свекрови - Санника. Основное служение Рати Манджари - обмахивать опахалом Радху и Кришну. В век Кали она придет в этот мир с Шри Чайтаньей Махапрабху, приняв облик Шрилы Рагхунатхи Даса Госвами>. Вайшнавы-ачарьи знакомят нас с сокровенными подробностями, касающимися Шести Госвами. В играх наперсников Божественной Четы прямо или косвенно призваны участвовать все живые существа. Традиционные религиозные системы в этом смысле несовершенны, потому что в лучшем случае позволяют человеку возвыситься над низшими гунами невежества и страсти и достичь всеблагой добродетели. Только преданное служение, бхакти-йога, как она представлена шестью Госвами Вриндавана, пробуждает в человеке его дремлющую расу и восстанавливает его вечные отношения со Шри Шри РадхаКришной.

* * *

Простившись с Господом Чайтаньей в Радха-деше, Чандрашекхар Ачарья поспешил в Шантипур увидеться с Адвайтой Прабху и оттуда, не мешкая, пошел в Навадвипу. Он нес преданным массу новостей о возлюбленном Господе и главное - известие о скорой встрече с Ним. Это вдохнет жизнь в их сердца, иссушенные разлукой с Гаурангой, и потому Чандрашекхар спешил изо всех сил. Навадвипа, лишенная общения с Гаурангой, пребывала в самом плачевном состоянии. Люди выглядели изможденными, словно в лихорадке, земля не носила их. Преданные ослепли от слез, спотыкаясь, бесцельно бродили они по улицам, молчаливые и подавленные. Увидев Чандрашекхара, вайшнавы сразу бросились к нему с расспросами, но Чандрашекхар, не останавливаясь, направился к дому матери Шачи. Сердце его сжалось от боли, когда он увидел свою сестру. Все двенадцать дней, с тех пор как ушел Нимай, она ничего не пила и не ела. Жизнь теплилась в ней лишь благодаря ее любви к Господу. Она не сознавала реальности и чувствовала себя матерью Яшодой, расставшейся со своим сыном, слезы дождем лились из ее глаз. Кого бы она ни увидела, ко всякому бросалась с вопросом: - Ты из Матхуры? Есть ли новости от Кришны и Баларамы? И, не ожидая ответа, снова уходила в себя. Потом, словно очнувшись, она замирала на мгновенье: - Тише! Я слышу флейту и горны! Акрура приехал за Ними? Чандрашекхар почтительно упал в ноги матери Шачи. Его появление вместе с толпой вайшнавов вывело ее из состояния транса. - Где мой любимый Нимай?! - спросила она Чандрашекхара. - Где ты оставил Его? Ему срезали волосы? Кто тот жестокий монах, давший санньясу моему сыну? Где было его сострадание? Кто тот недостойный брадобрей, остригший прекрасные волосы Нимая? Как греховен человек, прикоснувшийся к голове моего сына своими ножницами! И он еще не поплатился жизнью за свою жестокость? Теперь мой Нимай собирает по домам милостыню! Как Он выглядит с обритой головой? О сын мой! Никогда больше я не увижу Тебя! Жизнь моя превратилась в ад. Теперь не сготовить мне для Тебя и не накормить, не поцеловать Твоих сладких щек и не позаботиться о Тебе! - Я принес тебе хорошие новости, Шачи! - пытался успокоить ее Чандрашекхар. - Нитьянанда ведет нашего Гаурангу в Шантипур. Там, в доме Адвайты Ачарьи, ты сможешь снова увидеться с Ним! Ведь тебе известны мистические деяния Кришны. Не мне рассказывать тебе о Нем. Избавь свое сердце от горя. Даже олицетворенные Веды не могут обрести такой милости и удачи, какой обладаешь ты, ведь Тот, кому они поклоняются, - твой сын. Он жизнь и душа всего живого в творении. Верховный Господь принимает каждого, кто оказывает тебе почтение. Он Сам говорил это, положив руку на грудь. Господь знает, что лучше для каждого из нас. Просто предайся Его лотосным стопам и живи счастливо и мирно. Пожалуйста, поднимись, Шачи, и приготовь что-нибудь для удовольствия всех преданных. Это преданное служение Кришне. Все жаждут вкусить твоего угощения. Если ты будешь продолжать поститься, Кришна тоже будет голодать. Тем временем преданные пытались утешить Вишнуприю. Ее слезы, словно стрелы, пронзали землю. Даже птицы, животные и деревья плакали вместе с ней. - О Боже! Почему Провидение так жестоко! Теперь жизнь моя пуста и бессмысленна. Никогда мне не увидеть Его чудной улыбки, стройного тела, не услышать нектарных речей. Прабху, куда Ты ушел, оставив меня в полной тьме? Остаток дней я проведу в мыслях о Тебе. Что злые языки теперь скажут обо мне, раз я никогда больше не увижу Тебя? У меня нет детей, и мне остается только умереть! Твой божественный лик с глазами Купидона достоин поклонения. Как мне жить, не видя Тебя? Кто может вынести разлуку с Тобой? Почему я так несчастна, что еще живу? О мой Гаурасундара! Куда Ты ушел?! Я осталась без моего господина. Женщина должна быть под защитой. Где мне теперь искать приюта? Я не могу так жить, уж лучше мне сейчас же умереть! Ты оставил Свою мать в одиночестве и тоске. Куда Ты ушел? Как она будет жить, не видя Тебя? Как же я грешна, что не могу сейчас же умереть! И Вишнуприя с плачем упала на землю. Губы ее высохли и потрескались, дыхание было горячим, все тело трепетало. Одежда, волосы - все растрепалось. На мгновенье Вишнуприя потеряла сознание, погрузившись в медитацию на розовые, как лепестки лотоса, стопы Вишвамбхары. - Господи! Господи! Господи! - стонала она, очнувшись. На нее невозможно было смотреть без слез, все попытки утешить ее были напрасными. - Вишнуприя, возьми себя в руки, - говорили преданные, - ведь тебе известны деяния Господа. Думай о Нем и утешь свое сердце. Скоро мы увидим Гаурангу, Чандрашекхар принес хорошее известие! - Все смогут увидеть Его, кроме Меня! - воскликнула несчастная Вишнуприя и снова залилась слезами. - Приняв санньясу, Господь Гауранга оставил нас в ужасном положении, - вздыхали преданные. - Как жестоко... Он покинул нас... Возможно ли жить, не видя Его? Давайте петь святые имена Кришны. Только так мы снова обретем Господа. Вместе с Вишнуприей и Шачиматой они стали петь святые имена, и с каждой минутой ликование росло в их сердцах. Шачидеви приготовила прасад и накормила всех преданных. Видя, что все довольны, она и сама села поесть, прервав свой многодневный пост. Прасад всем прибавил сил, а подробный рассказ Чандрашекхара о том, как Нимай принял санньясу, вызвал прилив восторга. Новое имя Гауранги - Шри Кришна Чайтанья - произвело на всех сильнейшее впечатление, преданные подхватили его и стали громко петь, прославляя Господа. Новость о том, что Господь Гауранга в Шантипуре, ветром облетела Навадвипу, жители возликовали и решили немедля отправляться туда. Старики, женщины и дети - все вышли на улицы, радостно воспевая <Хари! Хари!>. Вчерашние безбожники и завистники, так хулившие Гаурангу, теперь жаждали достичь Шантипура, чтобы увидеть Его. - Он родился в Навадвипе, но в действительности неизвестно, что это за личность, - говорили они. - В невежестве мы злословили о Нем и потому теперь должны упасть Ему в ноги и попросить прощения. Тогда лишь мы освободимся от оскорблений. Тысячи людей столпились на берегу Ганги. На пристани начались шум и суматоха. Лодочники были в полном замешательстве, потому что каждый первым хотел влезть в лодку и переправиться на другой берег. Лодки были так перегружены, что вот-вот могли перевернуться. Многие, не дожидаясь, переправлялись вплавь. Одни достали маленькие шлюпки, другие плыли, обхватив глиняный горшок, что позволяло удержаться на воде. Кто-то соорудил легкий плот из коры бананового дерева. Даже беременные женщины отважились оказаться в такой толкотне. Тяжело дыша от напряжения, они просто пели имя Господа Чайтаньи. Переполненные лодки то и дело переворачивались прямо посреди реки, но это не отпугивало людей, они смело плыли вверх по течению. Каждый чувствовал в сердце такую радость, будто плывет в океане божественного счастья. Те, кто вовсе не умел плавать, казались не менее жизнерадостными. Милостью Господа они тоже без труда переправились через Гангу. Небеса оглашались экстатическими звуками святого имени. Люди думали лишь об одном - поскорее достичь Шантипура. Не заботясь о тяготах пути, все счастливо и беззаботно пели киртану. Зов тысяч людей: <Хари!> - эхом раздавался под сводами Вселенной. Было раннее утро, когда в Шантипуре

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»